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　　社会政治思想

　　认识论

　　宗教思想

　　一、社会政治思想

　　衡量一切思想、行为的价值标准：“兴天下之利，除天下之富”，利即“国家之富，人民之众，刑政之治”。

　　1、 兼爱非攻

　　A、 兼爱：兼爱思想是墨子思想体系的核心。

　　a、“兼相爱”以“交相利”作为基础，以“交相利”作为内容。

　　b、“兼即仁义”思想不仅注重动机，更为注重效果，与孔子克己复礼的仁学思想针锋相对（三个：仁者、尚贤、孝悌）。

　　“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”

　　“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之。”

　　“而义可以利人，故曰义，天下之良宝也。”

　　B、 非攻：重点强调“非战”，是兼爱思想的具体要求。

　　a、战争中没有胜利者，从事侵略战争之国与受侵略之国都是战争的受害者。

　　b、发动侵略战争的主观动机与客观后果相悖。

　　c、从理论上区分“攻”与“诛”，但并未分析战争的正义性。

　　“其所得，反不如所丧者之多。”

　　“无罪而攻之，不可谓仁。”

　　“杀所不足，而争所有余，不可谓知。”

　　2、 尚贤尚同

　　尚贤：实行兼爱思想的组织保证，即唯才是举，反对世袭的等级制度。

　　尚同：最高统治者由贤者担任，以最高统治者之是非为是非。

　　“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”

　　“贵贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。”

　　“是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。”

　　“尚同而不下比。”

　　3、 节葬非乐

　　从功利主义观点出发，从政治上与孔子观点相悖。

　　“天子杀殉，众者数百，寡者数十，将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人，处表之法，将奈何哉？”

　　“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”

　　“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降礼以示仪，务趋翔之节以观众。”

　　二、认识论

　　1、三表法：在辩论中衡量一种学说的是非标准

　　A、以过去的间接经验作为衡量是非的标准，“于何本之，上本之于古者圣王之事”。

　　“君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉凶。”

　　B、以直接经验即多数人的直接经验作为真理的标准，这是其经验论的要本观点，“于何原之，下原察百姓耳目之实”。

　　“是以天下之所以察知有与无之道者，必以众人耳目之实，知有与无为仪者也。”

　　C、从社会政治的效果方面检验知识的真假、言论的优劣，主张从动机与效果两方面去考察行动，不能局限于眼前利益；“于何用之，发之以刑政，观其中百姓人民之利”。

　　“子兼爱天下，未云利也。我不爱天下，未云贼也，功皆未至，子何独自是而非我哉？”

　　“今有燎者与此，一人奉水，将灌之，一人掺火，将益之，功皆未至，子何贵于二人？”

　　2、知识源自耳目之实，反对生知与命定论，承认圣人存在与圣人的作用，但圣与愚只是认识能力在程度上的不同，而无性质上的不同。

　　“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”

　　“我所以知命之有与亡，有闻之，有目之，谓之有。莫之闻，莫之见，谓之亡。”

　　3、强调抽象概念源于感性认识的初步逻辑学说，对概念、判断、推理等认识活动进行探索。

　　A、提出类概念：指出类名的存在和重要性，强调“实”是第一性，要据“实”定“名”，即没有具体感性认识做基础的抽象概念，不能称之为真正的认识。

　　“瞽者不知黑白者，非以其名也，以其取也。”

　　“此譬犹盲者之与人同命黑白之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉。”

　　B、提出故的概念：事情的取舍和是非必有原因。

　　“仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也。”

　　C、推理是从已知到未知，从明显的表面看到隐匿的内部。

　　“谋而不得，则以往知来，以见知隐。谋诺此，可得而知之矣。”

　　4、评：

　　A、感性认识作为认识的来源和真理的标准，表明了朴素的经验论；

　　B、对感性认识的分析有些地方不明确，在运用中有明显错误；

　　C、对抽象思维的分析显得零碎。

　　三、宗教思想

　　1、 天是有意志、主宰一切的，天志是衡量一切事物的标准，它要求人们兼相爱，交相利。

　　“天之行广而无私，其施厚而不息，其明久而不衰。”

　　“轮人之有规，匠人之有矩。”

　　“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。”

　　“天下无大国小国，皆天之邑也，人无幼长贵贱，皆天之臣也。”

　　2、 鬼神存在，是协助天而进行赏善罚暴的众多存在。

　　“古今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”

　　“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”

　　3、 非命论：命不但与力对立，与义也是对立的。

　　“世不渝而民不易，上变故而民改俗，存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治，则夫岂可谓有命哉？”

　　“强必富，不强必贫，强必暧，不强必寒。”

　　“覆天下之义者，是立命者也。”

　　评：

　　A、 以鬼神为实行兼相爱交相利的具体保证，对传统的天命为中心的思想进行了修正；

　　B、 肯定天主宰一切、多神存在，没有脱离以天命为中心的宗教思想，为君权神授提供了理论上的论证。