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　　政治思想：仁政说← 人性说：性善论 →认识论：良知说

　　                                 ↘ 社会史观 ↙

　　一、政治思想：

　　1、 经济

　　A、推行“井田制”，以劳役地租的生产方式限制新兴地主扩大土地占有，同时将农民束缚在土地上。

　　“方里而井，井九百亩。” “八家皆私百亩，同养公田。”

　　B、“制民之产”土地分配方式下的理想社会模式。

　　“死徙无出乡。”

　　C、 重视发展农业生产。

　　“薄赋敛，深耕易耨。”“不违农时。”

　　2、 政治

　　A、“以德服人”的教化政策。

　　“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”

　　B、反对“兼爱”、“为我”思想。

　　“上下交征利而国危矣。”

　　C、看到了人民的力量，要求统治者重视人民的力量。

　　“民为贵，社稷次之，君为轻。”

　　二、人性论

　　1、天赋道德性善论：人最基本的共同天赋本性是“不忍人之心”即对别人的同情心。

　　“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运诸掌。”

　　2、论证天赋道德性善论的论据：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。

　　“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，知之端也。”

　　“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而矣。”

　　3、 修养方法

　　A、根本方法在于主观反省，保持天同四端。

　　“反求诸己而已。”

　　B、保持四心的途径是少与外物接触，减少各种欲望。

　　“养心莫善于寡欲。”

　　C、培养一种以“义”的观念和行为集合起来的“浩然之气”。

　　“我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。”

　　“是集义所生者。”

　　D、有违背“义”观念或行为发生，则闭门思过，恢复本性。

　　“反身其诚，乐莫大焉。”

　　4、评：系统地阐述了人性问题，提出天赋道德性善论；

　　将“仁、义、礼、智”等道德观念抽象化，作为全人类的本性，严格区分“君子”与“小人”的界限——“仁、义、礼、智”这些善性，只有“君子”可保持、恢复，“小人”则即没有也不能保持和恢复。

　　三、认识论

　　道德观念先验地存在于人心之中，是人生而本性之固有，是不用学习和思虑就具有的“良知、良能”。

　　“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

　　1、一切都不必依赖于客观存在，不必要到实际中去实践、学习，只要找回放弃的天赋本性，就具备了一切做人的知识和才能。

　　“学问之道无他，求其放心而已矣！”

　　“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”

　　“诚者天之道也，思诚者人之道也，万物皆备于我矣。反身其诚，乐莫大焉。”

　　2、轻视感性认识，强调理性认识。

　　“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”

　　3、夸大主观理性思维，宣扬宿命论。

　　“莫非命也，顺受其正。” “正命”何解？

　　四、社会史观

　　1、社会分工是社会发展的必然结果。

　　“或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

　　2、从知识才能的角度上看，人生来分为“先知先觉，后知后觉”两种，历史的发展在于明君、圣人的智慧和才能。

　　“天之生斯民也， 使先知觉后知，使先觉觉后觉。”

　　“出乎其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。”

　　“夫天不欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”